El fenómeno de la globalizaciónno puede ser negado. Está aquí para quedarse, y su influencia económica y tecnológica sigue creciendo a pasos agigantados: “El ritmo cada vez más acelerado de la innovación tecnológica y científica y el fenómeno de la globalización han multiplicado las interacciones entre culturas, religiones y diferentes campos de estudio. Y entre las muchas dimensiones de nuestra familia humana y de la tierra, nuestro hogar común". El Papa Francisco agrega:" En el nivel de la cultura, nuestro objetivo debe ser una perspectiva ética nueva y universal, atenta a los temas de la creación y la vida humana "( Papa Francisco, discursoante la Academia Pontificia para la Vida, 25 de febrero de 2019; Carta a la APV, 6 de enero de 2019).

El creciente desarrollo de la bioética global, la ética tecnológica y la ética de los robotses muy significativo y esperanzador. Intenta abordar la creciente necesidad de una bioética universal y de un diálogo global sobre la vida y la salud humana, la creación y las intervenciones científicas y tecnológicas. En este contexto, el discurso del Papa Francisco a los miembros de la Academia Pontificia para la Vida en su aniversario de plata es verdaderamente notable e innovador. El Papa argentino habla de la bioética como "reflexión y diálogo, entre creyentes y no creyentes, así como entre creyentes de diferentes religiones, sobre problemas éticos, incluso los más fundamentales, que afectan la vida del hombre". Por lo tanto, el Papa afirma: "La perspectiva de una ética global, con una visión amplia y una preocupación por el impacto del medio ambiente en la vida y la salud, ofrece una oportunidad significativa para fortalecer el nuevo pacto entre el Evangelio y la creación".

La bioética es la "ética de la vida", la ética de la vida, que trata de aplicar principios éticos fundamentales a los nuevos problemas abiertos por la biotecnología y la biomedicina. La influencia de la tecnología en la vida humana es generalizada. Jacques Ellul habla de "pantechnology".La tecnología es lo más útil, un producto asombroso de la competencia humana y el ingenio. La tecnología es "una característica humana". El verdadero humanismo es un humanismo de la vida y un humanismo justo y fraternal. Este humanismo abierto a la trascendencia cree en Dios como el Creador de la humanidad y el Padre de todos los humanos. La tecnología es un don de Dios y, por lo tanto, es buena en sí misma, pero como cualquier cosa en las manos del hombre puede ser abusada e incluso deificada. La ciencia por el bien de la ciencia, el progreso por el bien del progreso (que es principalmente el progreso de “máquinas y tecnología”) carece de antropología y ética: el foco debe ser la persona humana, este y aquel ser humano, a quien la ciencia y la tecnología deben Servir para mejorar su vida.

La Iglesia no es un científico, ni un político, ni un experto en economía. Ella es "una experta en humanidad". Desde su fe en Jesús y su Evangelio, y la sabiduría acumulada a través de los siglos, la Iglesia ofrece su voz y habla con otros sobre las preguntas radicales que siguen desafiando a todos los hombres y mujeres: las preguntas sobre El significado de la vida, su principio y fin, sobre la dignidad y los derechos humanos, y sobre los principios de la administración de la creación, la cooperación, la justicia y la solidaridad.

Como en todo tipo de ética profesional, el principio central de la bioética es: respetar a todas las personas y sus derechos básicos.La tecnología, y la ciencia, es para la persona humana y no para la tecnología. El respeto debe ser practicado con respecto a la intervención científica y tecnológica en la persona y en todas las demás criaturas. El respeto se extiende a todas las personas. No es selectivo. Esta es la "paradoja dramática": en el punto en que la ciencia podría ofrecer la igualdad que Dios deseaba para todas las personas, el Papa Francisco escribe: "observamos una amarga de conflictos y un crecimiento de la desigualdad". El respeto por los seres humanos significa que las personas deben ser tratadas como sujetos y no como objeto; como fines y no como medios; como él / ella (justamente), como "" (fraternalmente).

Es importante señalar, desde una perspectiva humanista, que los principios éticos, los principios que guían la tecnología y la biomedicina (respeto, justicia y autonomía, solidaridad y fraternidad, consentimiento informado / poder, veracidad y confidencialidad, cooperación, etc.) pueden ser interiorizados por La adquisición de las virtudescorrespondientes, o buenos hábitos operativos que nos disponen a actuar bien en los diferentes campos de acción, a ser seres humanos florecientes y buenos ciudadanos de un país y del mundo.

El principio ético fundamental, y la virtud, de la justiciaen la biomedicina y la tecnología significa que a los casos iguales se les debe dar un tratamiento igualitario, sin discriminación alguna. Con los principios de justicia y solidaridad, existe, además, el principio ético de subsidiaria, que siempre se menciona con y después de la solidaridaden las enseñanzas sociales de la Iglesia. La subsidiariedadsubraya que la persona individual, la familia, las asociaciones no gubernamentales deben ser respetadas y fortalecidas. Implica, además, que los problemas locales deben resolverse, en la medida de lo posible, localmente. Cuando los problemas van más allá de las posibilidades locales, deben resolverse con la cooperación de otras instituciones regionales y / o internacionales.

Entre los derechos humanos, la bioética, la ética tecnológica y la ética de los robots se centran en el derecho a la vida, el derecho a la integridad física y, al menos, el derecho a la atención médica básica. La biomedicina y la atención médica deben respetar los derechos de todas las personas, todos los pacientes, en particular el derecho a la información adecuada, el derecho a rechazar el tratamiento (ojalá sea un tratamiento inútil o demasiado gravoso) y el derecho a la privacidad.

La enseñanza de la Iglesia ofrece sus argumentos desde la razón y la fe, y defiende "el carácter distintivo de la vida humana, que es un bien absoluto" (Papa Francisco). La tradición viva de la Iglesia promueve la vida humana desde el momento de la concepción hasta la muerte natural, proporciona un significado al sufrimiento y la muerte e invita a todos los humanos a vivir en armonía con los demás, a trabajar por la paz a través de la justicia y el amor, y a estar en la Lado de los que están al margen de la vida. Como comunidad de discípulos, la Iglesia se une a muchos otros en la promoción de la vida humana, que se encuentra "en cada etapa de su desarrollo y la condena del aborto, la eutanasia y la oposición a la guerra y la pena de muerte (cf. Carta a la APV). Además, la comunidad de discípulos de Jesús subraya la defensa y promoción de los derechos humanos básicos, que lamentablemente se violan en nuestro mundo, donde tristemente contemplamos todavía la "falta de alimentos, agua potable, instrucción básica y atención primaria de salud" (Papa Benedicto XVI. XVI).

Vivimos en una sociedad global tecnológica y mecánica. El Papa Francisco escribe: "La inteligencia artificial, la robótica y otras innovacionestecnológicas deben emplearse de manera tal que contribuyan al servicio de la humanidad y a la protección de nuestra casa común"). Las máquinas deben ser "máquinas morales". Por ejemplo, los autos autónomos, o los robots de automóviles, deben tener un código de ética basado en principios éticos, incluido el principio del consentimiento informado.

Hoy existe el peligro real de que el ser humano pueda ser "tecnologizado", en lugar de la tecnología "humanizada": "las máquinas inteligentes se atribuyen apresuradamente a las capacidades que son propiamente humanas" (Papa Francisco, Discurso a la PAV). Es necesaria una tecnoética, una ética robótica que considere las diferentes dimensiones de la persona humana: personal, social, ecológica, ética y espiritual, para evaluar los nuevos avances de la tecnología y la biomedicina, para proponer directrices "hacia una interacción constructiva y equitativa. entre los seres humanos y las últimas versiones de máquinas ”(Mensaje a PAV).

Ciertamente, los nuevos descubrimientos tienen un "potencial extraordinario" para beneficiar a todos los seres humanos y la humanidad. La robótica con inteligencia artificial ofrece un gran potencial para mejorar nuestra vida y ayudar a los humanos de muchas maneras. Sin embargo, también puede usarse para manipular y controlar a otros. Las preguntas serias son planteadas por "la gobernabilidad de los algoritmos que procesan enormes cantidades de datos; Manipulación tecnológica de la composición genética y funciones cerebrales ”(Papa Francisco). La Iglesia es para el uso ético, es decir, de la inteligencia artificial, los robots y los algoritmos, y está muy en contra de la combinación deshumanizadora de los humanos y las máquinas que destruyen nuestra naturaleza como personas humanas inteligentes y sensibles.

Basada en la Palabra de Dios, la enseñanza de la Iglesia está claramente en contra del posible trans-humanismo y post-humanismo, que nos dice que el homo sapiensse convertirá en homo deus: ¡Dios hombre! Desde el comienzo de la historia humana, algunos hombres y mujeres (como Eva y Adán, o los constructores de la Torre de Babel) se han visto tentados a reemplazar a Dios y convertirse en dioses. Una y otra vez, estos hombres y mujeres han fracasado y seguirán fallando. Ni la ciencia / tecnología ni la razón pueden ser deificadas. Palabras sabias: "La proclamación de la" muerte de Dios ", en la vana esperanza de un" superhombre ", produce un resultado inequívoco: la" muerte del hombre "(Academia Pontificia para la Vida).

Por Fausto Goméz, OP

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